漂亮的保姆1完整

1.ESPN
2.詹姆斯·哈登
3.NBA
4.MVP

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ESPN

名记Marc Spears在接受采访时，透露自己现在已经不再为

NBA

的奖项投票了。

他还说：“我记得一个NBA教练曾跟我说，‘你最好给詹姆斯-哈登投票，而不是给拉塞尔-威斯布鲁克，因为詹姆斯-哈登会比威少给你更多的采访机会。他会看到谁为他投票了，如果你不为他投票，他会避开你的。’”

《漂亮的保姆1完整》

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1.孟子
2.朱熹

“不孝有三，無後為大”這句話出自《

孟子

·離婁章句上》的第26則，原文如下：

孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”

這句話作何解釋，尤其是其中的“無後”是什麼意思，曆來是沒有爭議的。作為儒家經典著作，後來被列為“四書”之一，《孟子》不乏有學者為它作注解。其中，又以東漢趙岐、宋人

朱熹

、現代學者楊伯峻先生的注解最為典範。那麼這三人對上述句子，或者“無後”，是如何解釋的呢？

趙岐的注解偏重於解釋有哪三種不孝的行為：

於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。

在三者之中，趙岐又把“無後”具體解釋為“不娶無子，絕先祖祀”。

朱熹在《四書章句》中進一步對“不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”作了詳細論述：

為無之為，去聲。舜告焉則不得娶，而終於無後矣。告者禮也。不告者權也。猶告，言與告同也。蓋權而得中，則不離於正矣。範氏曰：“天下之道，有正有權。正者萬世之常，權者一時之用。常道人皆可守，權非體道者不能用也。蓋權出於不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，則天下之罪人也。”

這段話的大意是：“為無後也”中間的“為”字，讀成去聲，用今天的普通話讀就是第四聲 weì 。舜如果提前告知父母，這個婚就結不成了，那麼他的結局就一定是沒有繼嗣者。提前告知，是禮的要求；而不告知，是一種特殊情況下權衡之後的應對方法。“猶告”，意思是“和告知了效果相同”的意思。如果權衡過後采用的辦法結果是好的，那也相當於不離於正道。範氏又曾說：天下之道，有行正規方法的，也有用權變之術的。正規方法是萬世不變的真理，人人都可以遵守；權變之術是臨時應對的手段，非真正懂得大道者不建議用（因為容易走歪路）。權變往往是出於不得已的情況，放在舜的例子裏，假如父親不是瞽瞍，兒子不是大舜，那麼不告而娶就是天下罪人了。

從這段話來看，朱熹是在為舜“不告而娶”的行為作辯解，認為這是一種特殊的情況，不能泛泛而論。假如不告而娶的故事發生在別的兒子身上，就是不孝之大罪，但正因為發生在舜和瞽瞍之間，君子認為不告而娶和告知是一樣的，“猶告也”，不影響舜的孝行。

我們不禁想用一個通俗的詞彙來問個問題，朱熹這番話，是在刻意為舜“洗白”嗎？他的辯解符合孟子的原義嗎？

答案是：符合。因為在《孟子·萬章章句上》第2則裏，孟子自己就對舜不告而娶的行為作了解釋。

萬章問曰：“《詩》雲：娶妻如之何？必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”

萬章問孟子：《詩經》也說娶妻要告知父母，舜應該最信這個話了，那他自己為什麼不告而娶呢？

孟子答道：因為告訴了就娶不成了，會因此破壞了婚姻這一至關重要的倫理。

那麼為什麼孟子和朱熹都認為舜提前告知了就結不成婚了呢，《孟子》一書其實也有解釋，這是因為舜的父親和繼母一直寵愛弟弟象，而想殺死舜。但在這種情況下，舜仍然不輟孝行，所以才被儒家認為是千古大孝的典範。為了不廢人倫，所以舜隻能選擇臨時應對手段，不告而娶。這就是朱熹所說的“告者禮也，不告者權也”。這也是為什麼範氏說，假如父親不是瞽瞍，兒子不是舜，放在一般的父子關係裏，不告而娶就是天下大罪。

楊伯峻先生在《孟子譯注》中對整段話的解釋也中規中矩：

孟子說：不孝順父母的事有三種，其中以沒有子孫為最大。舜不先稟告父母就娶妻，為的是怕沒有子孫，[因為先稟告，妻就會娶不成]，因此君子認為他雖沒有稟告，實際上同稟告了一樣。

以上就是曆來讀“不孝有三，無後為大”一語的解釋，在21世紀之前，是從沒有異議的，因為《孟子》一書的原文原義十分明確，且有其他篇章可以作為印證。

但是如果要細論，其實楊先生把“無後”解釋為“沒有子孫”，有些過於寬泛，不夠精確。“後”絕不等於一般意義的“子孫”，而是應該指子孫中唯一具有繼承爵位、祭祀權利的宗子。比如說某人有十個兒子，但隻有一個可以稱為法理意義上的“後”。這種“後”的製度，當然緣於西周以來的宗法製。“國之大事，在祀與戎”的時代，由誰來繼承父輩爵位，主持宗族祭祀是至關重要的事情。

我們來看一個例子。

《禮記·檀弓下》：石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者。

這句話是說，春秋時期的衛國大夫石駘仲，沒有嫡子，（按理繼承人應該是嫡子），隻有庶妻所生的六個兒子，所以必須從中選一個人作為“後”，也就是宗族的繼承人。從這個例子可見，“後”並不是指泛泛而稱的所有子孫。

應該說，戰國以前，“後”主要是貴族階層的宗族繼承製度，因為“禮不下庶人”。而戰國之後，社會結構逐漸變成編戶齊民形態，“後”也就成為一般意義上的“繼承人”含義，特別是軍功爵等平民爵位推行以後，即便是再普通的家庭，也有爵位要繼承，所以必須選定一名“後”，並且在官府報備作為依據。

睡虎地秦簡《法律答問》：擅殺、刑、髡其後子，氵獻（讞）之。可（何）謂“後子”？官其男為爵後，及臣邦君長所置為後大（太）子，皆為“後子”。

這是秦國對什麼是“後子”作的官方解釋。

張家山出土的漢朝初年的《二年律令》，更有專門的《置後律》，其中有一條：

疾死置後者，徹侯後子為徹侯，其毋適子，以孺子□□□子。關內侯後子為關內侯，卿候囝為公乘，[五大夫]後子為公大夫，公乘後子為官大夫，公大夫後子為大夫，官大夫後子為不更，大夫後子為簪嫋，不更後子為上造，簪嫋後子為公士，其毋適子，以下妻子、偏妻子。

這是父與“後子”的爵位繼承原則，除了徹侯和關內侯是無損繼承，其他爵位繼承時，都要降級處理。

正因為“後”是法律規定，又涉及到古代百姓的切身利益，和生活息息相關，所以自古以來對什麼是“後”，都不會存在異議，即便是不讀書的普通人，也不會產生疑問。

文獻裏關於“後”和“無後”的例子，其實比比皆是：

《資治通鑒》卷一：襄子為伯魯之不立也，有子無人，不肯置後。封伯魯之子於代，曰代成君，早卒；立其子浣為趙氏後。（這一句中兩見“後”，意思明顯）

《世說新語·言語》：帝問曰：“夏侯湛作《羊秉敘》，絕可想。是卿何物：有後不？”權潸然對曰：“亡伯令問夙彰，而無有繼嗣。”（晉簡文帝問羊權：羊秉是你什麼人，有後嗎？羊權對曰：是我亡伯，沒有繼嗣。以“繼嗣”對“後”之問，意思也十分明顯。）

《三國誌·吳誌·顧雍傳》：長子邵早卒，次子裕有篤疾，少子濟嗣，無後，絕。（論家世，以“嗣”、“無後”、“絕”並列，意思也十分明顯）

進入21世紀以後，網絡上突然出現了對於“不孝有三，無後為大”一種新的解釋，新解是這麼解釋全文的：

不孝的行為有三種，以沒有盡到後代責任為大。舜不告而娶，這種行為就是沒有盡到責任。君子認為，還是應該提前告知。

我們發現新解和舊解相比，區別在於三處。

1、把“無後”解釋成了“沒有盡到後代責任”；

2、把“為無後也”的“為”讀成了weí，解釋成“（這種行為）是”；

3、把舜的不告而娶行為判斷為不孝，《孟子》原文則變成了對舜的批評。

第3點，毫無疑問非常荒謬，因為《孟子》一書，完全是把舜作為天下之大孝典型來樹立的，上麵我們已經有所提及，如果要在儒家體係裏找一個最孝之人，非舜莫屬。

第2點的誤讀，則是因不理解孟子原義而造成，此處不論。

關於第1點，比較容易唬人，有些人會覺得非常有道理。盡管我已經對古代“後”與“無後”的意思作了詳細解釋，還是想再告訴你為什麼“無後”不可能是“沒有盡到後代責任”的意思。

判斷方法很簡單，嚐試問兩個問題：

1、“不孝有三，無後為大”是不是意味著除了“無後”這一種，應該還有其他不孝的行為？

2、如果“無後”=沒有盡到後代責任，是不是以為“其他不孝的行為”應該屬於盡到後代責任的那些？

有沒有發現其中的矛盾。

之所以存在矛盾，是因為“不孝”和“沒有盡到後代責任”的語義範圍是同等的，而“不孝有三，無後為大”這個句式裏，“不孝”的語義範圍，要大於“無後”。造出新解之人，沒有考慮到這其中的語言邏輯問題。

這個語義範圍的判斷方法，我是在2018年提出的。近來我在百度上看到2020年劉霖映先生的論文《“不孝有三，無後為大”之“後”當釋為尊者》中，也提到了這個方法。劉先生指出：“不孝就是不盡後人的義務，“為大”在邏輯上無解。”但奇怪的是劉先生在後麵又指出，“無後”應該解釋為“目無尊長”。不知道劉先生有沒有發現，“目無尊長”陷入了“沒有盡到後代責任”同樣的邏輯怪圈。

綜上所述，“不孝有三，無後為大”是一個儒家理念的問題，本來語義清晰，是建立在古代宗族觀念和繼承製度上的一種觀點。當然，它並不符合現代觀念，有些現代人拿這句話來逼婚逼生，更是惹人生厭。但古人自有他的時代局限性，我們大可以直斥其落後，沒有必要曲解他們的意思來為他們諱飾。